漢代《論語》在邊疆的傳播
作者：郝樹聲（甘肅省中國特點社會主義理論體系研討中間特約研討員）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿九日甲寅
耶穌2016年11月28日
東南漢簡中關于儒家文明典籍的簡文同朝鮮半島發現的《論語》簡兩相輝映，明示了漢武帝以后，儒家的年夜一統文明隨著政權的樹立而推廣到邊疆，政治、軍事和文明三位一體，成為漢王朝建構國家認同的基礎形態。
一
懸泉漢簡是20世紀90年月出自敦煌懸泉置遺址的大批地下出土文獻，所出20000多枚漢簡中，除了反應中西路況、絲綢之路、東南邊疆的重要內容外，還有一些儒家經典保留了下來，《論語》簡會議室出租就是此中之一。好比：
□子張曰執德不弘信道不篤焉能為有焉能為亡·子夏之門人問交于子張子張曰（V92DXT1812②：215）
乎張也難與并而為仁矣·曾子曰吾聞諸子人未有自致也者必也親喪乎·曾子曰吾聞講座場地諸子孟莊子之孝其他能夠也其不改父之臣與父之（V92DXT1812②：119）
此兩簡應是編連在一路的一份冊書，為《論語·子張》篇的部門內容。包含分章符有字57個。每章之間連續抄錄，章與章之間用墨點隔開。今本《十三經注疏》中的《論語·子張》篇總共25章842字，按此字數再加25個分章符，應有867個字符。如每簡按57字計算，所有的《子張》篇的內容年夜約需求15支簡才幹抄錄完畢。也就是說，《子張》篇的內容我們所能見到的只是上述兩簡，而其別的13簡已經散佚不翼而飛。
根據《漢書·藝文志》記載，漢初有《魯論語》20篇，有《齊論語》22篇，后個人空間者除比前者多出《問王》和《了解》兩篇外，其他內容年夜致雷同。后來又有《古論語》21篇，是景帝時魯恭王劉余在孔子壁中發現的。將《堯曰》篇“子張問”處再分為一篇，故有兩《子張》篇。篇次也與魯、齊二論紛歧樣，文字分歧者有400多處。教學場地魯論和齊論最後各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹以魯論為基礎，吸納齊論，“采獲所安，最后出而尊貴”，號為《張侯論》。“由是學者多從張氏，余家寢微。”東漢靈帝時所刻熹平石經，就是用的《張侯論》，而我們明天所看到的通行本也是《張侯論》。
張禹其人，“從沛郡施讎受《易》，瑯邪王陽、膠東庸生問《論語》，既皆明習，有徒眾，舉為郡文學”。宣帝甘露年間嶄露頭角，受太子太傅蕭看之賞識。元帝時拜光祿年夜夫，為太舞蹈教室子授《論語舞蹈場地》。成帝河平四年（公元前25年）代王商為丞相，封安昌侯。建平二年（公元前5年）卒。歷仕宣、元、成、哀四朝，是西漢中后期歷任丞相中少有的善終者之一。不過此人阿附王氏，官聲欠安，當時就被指為“奸人之雄”和“佞臣”。張禹以帝師貴顯乃在成帝時期（公元前32年—前7年），故《張侯論》的流布當在此時及其后。
與懸泉漢簡《子張》篇同層出土的漢簡有464枚，明確紀年者36枚，從宣帝五鳳四年（公元前54年）到1對1教學東漢永平二年（59年），前后跨越113年。懸泉簡《子張》篇的年月當在成帝建始（公元前32年—前29年）以前。這般，其版本內容要比《私密空間張侯論》早，比劉向在成帝時校閱典籍的時間要早，盡管斷句殘篇，但在《論語》流傳史上的價值是不容忽視的。至于我們現在在敦煌遺書和吐魯番文書中看到的唐寫本《論語鄭氏注》殘篇，那又是遠在200年之后東漢末年的事。
二
漢武帝對匈奴的戰爭獲得決定性勝利后，對新開辟的地區采取了修筑邊塞、駐兵屯守、移平易近設郡、發展生產等一系列軍事、政治和經濟辦法。與此同時，適應年夜一統格式的儒家思惟也如影隨形地被奉行到了邊疆各地，塑造了官員和軍平易近的焦點價值取向。儒家典籍在東南漢簡中的陸續發現，就是此中的例證。除了上述懸泉漢簡中的《論語》外，東南漢簡中的儒家典籍還講座場地有1930年月的中瑞東南科學考核團中，中方隊員黃文弼和瑞方隊員貝格曼分別發現的羅布淖舞蹈場地爾漢簡和居延漢簡中都有《論語》殘簡片斷。羅布淖爾漢簡中有《論語·公冶長》第12章的斷簡：
亦欲毋加諸人子曰賜非……
今本作：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’”
簡文“無”作“毋”。“賜”后面多一“也”字。黃文弼師長教師指出：“此簡出羅布淖爾古烽隧南兵房中。在北兵房中同時出土者，有黃龍、河平、元延諸年號，則此簡書寫當亦在舞蹈教室斯時……此簡所書《論語》，不唯在鄭玄之前，且在劉向之前矣，甚可貴也。”
在居延甲渠候官遺址所出漢簡中，有《論語·為政》第10章殘簡：
所由觀之所安人焉叟哉人焉叟……（4.6）
今本作：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？’”簡文“察其”作“觀之”。
20世紀70年月出土的金關漢簡中，有《論語·泰伯》第一章的殘簡：
子曰年夜伯其可（73EJT15：20）
今本全文作：“子曰：‘泰伯，其共享會議室可謂至德也已矣。三以全國讓，平易近無得而稱焉。’”
還有《論語·陽貨》19章和21章的殘文：
曰天何言哉四時行焉萬物生瑜伽教室焉□
年之喪其已久矣正人三□（73EJT24：833）
今本作：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？’”
“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。正人三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食會議室出租夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安。’”“百物生焉”簡本作“萬物生焉”；“期已久矣”簡本作“其已久矣”。
卅井次東隧有一簡似為臣平易近上書天子的奏章，援用了《尚書·洪范》和《論語·季氏》：
無扁無黨霸道湯湯無黨無扁霸道
□辨論語曰不患寡患不均圣朝至仁哀閔□□□□□□□ （ESC106）
今本《尚書·洪范》作：“無偏無黨，霸道蕩蕩；無黨無偏，霸道平平。”而簡文“偏”作“扁”；“蕩”作“湯”。別的，“霸道平平”，簡文后二字未釋，今細審原簡，似應釋為“霸道辯辯”。《論語·季氏》有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，簡文作“不患寡患不均”，少一“而”字。楊伯峻《論語譯注》根據俞樾《群經平議》認為：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”應作“不患貧而患不均教學，不患寡而患不安”，因為“貧”和“均”是從財富著眼，“寡”和“安”是從國民著眼。但從簡文看，并非這般。
20世紀70年月出土的金關簡中，還有若干《孝經》的篇章，好比：
《開宗明義章第一》：
中尼居曾子寺子曰先（73EJC：37）
今本作：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順全國，平易近用和氣，高低無怨，汝知之乎？’”
簡本“仲”作“中”，“侍”作“寺”，便是同音假借又體現了時代的先后。
《庶人章第六》和《三才章第七》：
不及者未之有也曾子曰甚哉□（73EJC：179）
此簡連續抄錄了《庶人章》的末尾幾字和《三才章》的開頭幾字。而今本《庶人章》小樹屋的全句是：“用天之聚會場地道，分地之利，謹身節用，以養怙恃，此庶人之孝也。故自皇帝至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”《三才章》的全句是：“曾子曰：‘甚哉！孝之年夜也。’子曰：‘夫孝，天之經也，地之義也，平易近之行也。六合之經，而平易近是則之，則天之明，因地之利，以順全國。是以其教不肅而成，其政不嚴而治……’”
《圣治章第九》：
曾子曰敢問圣人之德無以加于孝乎子曰六合之間莫貴于人人之行莫年夜于孝孝莫年夜于嚴父嚴父（73EJC：176）
今本《圣治章》全句是：“曾子曰：‘敢問圣人之德，無以加于孝乎？’子曰：‘六合之性，人為貴。人之行，莫年夜于孝。孝莫年夜于嚴父，嚴父莫年夜于配天，則周公其人也……’”此中“六合之性，人為貴”，簡文作“六合之間共享空間，莫貴于人”。
《廣要道章第十二》：教學
□其父則子說敬其兄則弟說敬其君則（73EJC：180）
今本全句為：“安上治平易近，莫善于禮。禮者，敬罷了矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅1對1教學。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。”今本“悅”簡文作“說”，二字通，但“說”的用法更早。
上述《孝經》殘簡，是1973年發掘時采集的散簡，此中30多枚紀年簡中共享會議室從元鳳六年（公元前75年）到元始四年（4年）前后跨越近80年時間。雖然難以再縮范圍，確切年月不得而知，可是僅從出地盤而言，說明它的出現與邊疆的軍事活動親密相關，是邊防將士一邊駐守邊關一個人空間邊學習文明知識和接收思惟教導的產物。所謂始于孝悌而終于忠君報國，與凝集陶鑄軍人的精力和士氣有直接關系，也與鞏固邊疆有直接關系。
三
東南這般，東北亦然。就在元封三年（公元前108年）漢軍攻擊樓私密空間蘭的同時，派了左將軍荀彘和樓船將軍楊仆率軍攻擊朝鮮，“故遂定朝鮮為真番、私密空間臨屯、樂浪、玄菟四郡”。同河西四郡和西域的情況類似，武帝之后的各代統治者尤其是宣元時期即把儒家思惟和倫理教化奉行到了朝鮮半島，影響深遠。
20世紀90年月初，朝鮮在平壤貞柏洞調查了3000多座漢代古墓，此中364號墓出土了一批《論語》簡，估計總數為120多枚。所有的資料朝鮮社會科學院一向不曾公布，部門照片輾轉傳到japan(日本)再傳到韓國，惹起學界廣泛關注。現在我們能看到的39枚《論語》簡中有31枚的內容屬于《論語·先進》，存字557個。8枚屬于《論語·顏淵》，存字144個。由于同墓出土有《樂瑜伽教室浪郡初元四年縣別戶口簿》，所以其年月，至多在此之前，即公元前45年以前。所以它是除河北《定州漢墓竹簡〈論語〉》以外較早的論語版本。《定州漢墓竹簡〈論語〉》出自中山懷王劉修之墓，而劉修逝世于五鳳三年（公元前55年）。前后相差十年。定州本《論語》存字7576個，將近傳世本一半的文字，但差異之處有700多處，近非常之一。平壤本《論語》的39簡中，有10簡內容完整與今原形同，其余29簡有差異。而此29簡與定州原形比，內容雷同者10簡，文字差異者19簡。不過不曾觀看的平壤《論語》簡能夠還有70多枚，內容不得而知。所以日、韓學者認為：“平壤貞柏洞364號墓中出土的《論語》竹簡，與1教學場地973年中國河北省定州漢墓中發現的《論語》竹簡幾乎是同時代的，作為今朝已知的《論語瑜伽場地》原典，能夠是現存最陳舊的資料。”
今朝從地下發現的上述資料看，《論語》等儒家典籍從朝鮮半島會議室出租的北部陸續傳到南部，再傳向japan(日本)，構成了東亞地區漢文明圈亦即儒家文明圈，對東亞地區產生了深遠影響。2003年在韓國南部的金海市鳳凰洞和2005年在西部仁川市桂陽山發現的《論語·公冶長》的木觚以及在japan(日本)發現的《論語》原文，為上述結論供給了最好的支撐。
對漢王朝開拓邊境過程中所采取的一系列軍事的、政治的、經濟的、交際的各種方略和嚴重活動，史書都有明確記載。但在思惟文明上對鞏固邊疆、維系人共享會議室心、樹立年夜一統的政管理念和統一的價值觀方面所采取的辦法，尚屬闕如。敦煌、居延、西域以及朝鮮和韓國發現的簡牘《論語》及其他儒家經典，填補了這方面的空缺，彌足珍貴。
責任編輯：柳君