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【內在的事務撮要】 在中國現代公布成文法題目上有兩句影響頗年夜的斷語：成文法的公布始于鄭刑書、晉刑鼎；儒家是公布成文法的否決派。本文經由過程對古史材料的爬梳考析和各類不雅點的比擬剖析后以為，懸法象魏之制是中國現代遠早于鄭刑書、晉刑鼎的公布成文法的方法。叔包養 向詒子產書的重點不在于否決公布成文法，而是煩惱子產的行動會招致棄禮征刑的嚴重后果。孔子譏刑鼎也不是由於刑鼎公布了成文法，而是由於刑鼎在立法法式上是“亂制”、在立法內在的事務上“非善”，是個壞法、惡法。孔子只譏刑鼎而不否決鄭刑書，也闡明他不否決公然和公布法令。是以，以刑書刑鼎題目上的立場作為改革與發展、法治與人治、新興田主階層與落后奴隸主階層、封建制社會與奴隸制社會的分野的各種推衍是靠不住的。儒家包含其開創人孔子不是公布成文法的否決派。
【要害詞】 儒家 鄭刑書 晉刑鼎 懸法象魏 成文法與公布成文法
自中法律王法公法制史和中法律王法公法律思惟史學科創設以來，其著作、教材年夜多闡述到中國現代成文法的公布題目。不少中國通史類著作和其他一些專門史著作也往往觸及這一題目。它們闡論的角度、方式各有所長，但有兩點見解則是基礎雷同的：中國成文法的公布始自鄭刑書、晉刑鼎；儒家，尤其是孔子是公布成文法的否決派。
對于顛末史學和法史學幾代學者論定的這些結包養網 論，無論是作補論仍是作駁論城市費勁不諂諛。但儒家與中國現代公布成文法的關系題目，詳細地說，孔子否決晉刑鼎的題目，又是包養網 儒家和孔子研討中繞不開的一個坎，細檢史料，也還確有一些疑點值得探析。加之，時期在成長，史學和法學方式論在更換新的資料，這些似乎是無須置疑的結論，漸或呈現了可以商議的余地。在史學和法史學坎坷波折的學術征途上，愚者千慮，或有一得。 [2] 愿以此一得，請教于方家。
一、公布成文法始自刑書刑鼎說考是縮成一團，微弱地哼叫著。析
這里先以出書時光先后為序，羅列幾部有代表性的法學和法史學著尷尬刁難這一不雅點的提法。
楊鴻烈在《中法律王法公法律發財史》（1933年）中寫道：
《左傳》“昭公六年三月，鄭鑄刑書……”由此可知子產是中國起首打破法令機密主義的第一人。 [3]
陳顧遠在《中法律王法公法制史》（1934年）中稱：
法令之公布始自鄭刑書、晉刑鼎。 [4]
30年后，陳顧遠師長教師在臺灣出書《中法律王法公法制史概要》（1964年），重申了這一不雅點：
蓋年齡以前，有法而無典也……降至年齡以后，始有法而有典也……其最後公布成文法典者，為鄭子產鑄刑書、晉趙鞅鑄刑鼎，頗似羅馬法之十二銅表法。 [5]
臺灣方面出書的中法律王法公法制史著作良多，這里再舉兩例。林詠榮在《中法律王法公法制史》（1960年）中說：
降及年齡時期，列國大略皆有其法，鄭鑄刑書與晉鑄刑鼎，其尤著者。刑書與刑鼎，以公布式宣示于平易近，就情勢之要件言，固亦足媲美羅馬十二銅表法也。 [6]
陳著和林著中提到刑書刑鼎與羅馬十二銅表法“頗似”“媲美”的說法值得器重。
又，張金鑒在《中法律王法公法制史概要》（1973年）中也說：
迄于年齡戰國，封建軌制漸趨崩壞，士庶階層，日見昂首；貴族所用以鎮懾社會的機密刑，遂遭人否決，而請求有公布法的實施；于是成文法乃代不成文法而鼓起。鄭子產鑄刑書，時在西元前535年，為中國公布成文法的最早者。 [7]
進進1980年月以后，年夜陸出書的論及此一題目的著作、教材、東西書、論文不乏其人，這里僅以最早發布的高級黌舍法學試用教材《中法律王法公法制史》、《中國年夜百科全書·法學》和十卷本巨著《中法律王法公法制通史》作為代表。
高級黌舍法學試用教材《中法律王法公法制史》是如許寫的：
成文法的公布，是新興田主階層同衰敗奴隸主階層、上升的封建軌制同衰落的奴隸軌制劇烈斗爭的成果……年齡后期，一些諸侯國在新興田主階層的支撐下和推進下，陸續公布了成文法。公元前536年，鄭國的在朝子產作刑書，是最早公布的成文法……此后30余年，鄧析……另行草擬了一部刑法，刻在竹簡上，史稱《竹刑》……公元前513年，晉國繼鄭國之后“鑄刑鼎”……即把范宣子制作的成文法全文鑄在鐵鼎上，公之于眾……鄭國“鑄刑書”后，晉國的奴隸主貴族保守權勢的代表叔向便表現果斷否決……晉“鑄刑鼎”又異樣遭到了保守權勢的頑抗……儒家開創人孔丘對此頒發了激烈的否決看法…… [8]
《中國年夜百科全書》“法學”卷“中法律王法公法制史”似義詞下載：
年齡時代經濟基本的變更和階層斗爭的成長，推進法令軌制產生了嚴重的變更，奴隸制法制逐步為以維護封建公有制為中間的封建法制所取代。公元前536年，鄭國的在朝子產迫于斗爭情勢，“鑄刑書于鼎”，將法令公布于眾，“認為國之常法”。公元前513年，晉國也“鑄刑鼎，載范宣子所為刑書”。成文法的公布反應了正在構成中的封建生孩子關系的請求和新興田主階層的意志，卻冒犯了奴隸主貴族的傳統特權，因此遭到了劇烈否決。……晉鑄刑鼎以后，孔丘也收回攻訐…… [9]
《中法律王法公法制通史》是20世紀末年夜陸法制史學界以所有人全體氣力完成的鴻篇巨著。其夏商周卷之第五章“年齡時代的法令軌制”的第一、二節集中論述了中國成文法題目：
中國現代的成文法發生于年齡末期。
起首創制成文法的是鄭國的子產。……為此，晉國年夜夫叔向曾寫信痛斥子產。
事隔二十三年，晉國的趙鞅、荀寅也鍛造刑鼎。……魯國的孔子對此停止了激烈的批駁。
鄭、晉兩國鑄刑書（鼎），確是首創了我國成文法的先河。在此之前，并無成文法……
年齡末期，鄭、晉兩國接踵“鑄刑書（鼎）”，公布了成文法，這是一件具有劃時期意義的嚴重事務，標志著中國現代奴隸制法令形狀改變為封建制法令形狀……
年齡戰國的成文法活動表白，中國現代的成文法是封建社會特有的產品，奴隸社會并沒有成文法。……可以說，中國現代的成文法是封建經濟基本的產品；同時，對保護封建經濟基本、增進封建社會的構成、成長，也起了不成疏忽的積極感化。 [10]
上面，再試舉一些中國通史、斷代史和其他專史著作中關于刑書、刑鼎題目的不雅點。
20世紀80年月新編的《中國通史》之“導論”卷是如許寫的：
年齡時代曾經有了關于匯集法令條則的《刑書》。可是，在能否公布這種成文法上，曾產生過爭辯。公元前536年鄭國的在朝者子產把《刑書》鑄在鼎上，公之于眾。史稱“鄭人鑄刑書”。晉國的年夜夫叔向提出否決……子產沒有采納他的看法，照樣公布。30年后，叔向地點的晉國也把他們的《刑書》公布了。那是晉國的在朝者趙鞅、荀寅干的，史稱“鑄刑鼎”。內在的事務是公布范宣子所作的《刑書》。這一次惹起了孔子的否決，來由同昔時叔向提出的差未幾。
年齡時代，社會變更很年夜，禮既已徒具情勢，刑的自己也須變更。鄭、晉兩國鑄刑鼎，把刑法公然化，表白了兩國統治階層進步刑法的位置，從而加大力度它約束國民的感化。 [11]
這段論述深刻淺出，沒有效那種把刑書刑鼎視為新興田主階層推動封建制改造的定性說話。
楊寬師長教師的《戰國史》是一部影響很年夜的斷代史著作，第一版于1955年。這里摘錄的是其第二版的文字：
年齡早期以某些卿年夜夫為代表的新興田主階層獲得政權以后，就開端制訂封建法令作為統治東西。公元前五一三年晉國鍛造刑鼎，把范宣子所作刑書鑄在鼎上公布，就是屬于這種性質。 [12]
專史方面，方才曩昔的20世紀后期完成的《中國政治軌制通史》堪為代表。其先秦卷第五章“年齡時代的政治軌制”之第六節“年齡時代的法令軌制”中，專設“成文法的公布”一末節：
子產鑄刑書以前，法令是不公布的。……這恰是奴隸社會中，奴隸主貴族統治奴隸的手腕。……子產鑄刑書，接著晉趙鞅鑄刑鼎，首創了我國成文法典公然化的新時期。 [13]
說到刑鼎的意義，書中寫道：鑄法于鼎，做到法令的公然性和同一性，是“以法治國”的需求，“它不只是法制史上的一年夜變更，也是政治軌制上行將產生深入變更的預兆。”叔向、孔丘否決的原由正在于此。 [14]
從上述各家著作的先容中可知，年夜陸出書的史學，重要是法史學著作的一個配合的特色，是用階層和階層斗爭剖析方式來對待成文法的公布題目，指出這一事務標志著政治軌制和社會軌制的劇烈變更。但成文刑書的公布與否是不是必定反應奴隸社會與封建社會兩種新舊社會軌制的斗爭；並且，刑鼎的鑄與不鑄是不是就必定是成文法的公布與不公布的題目，甚至仍是實行“以法治國”或否決“以法治國”的分野，即奉行“法治”和保持“禮治”（或“人治”）的分水嶺；還有，叔向和孔子譏評刑書、刑鼎的話能否就意味著否決成文法的公布，從而必定是代表了落后的奴隸主階層的好處；最后，子產鑄刑書與趙鞅、荀寅鑄刑鼎能否一回事，叔向否決鑄刑書與孔子否決鑄刑鼎能否統一性質等，諸這般類題目，似有需要從深刻考析現代法史材料的基本上再作會商。
在上述先容我國20世紀30年月法史學著作和臺北版法史學著作的不雅點時，有一點值得提出來以惹起器重的是，它們經常將鑄刑書、刑鼎與羅馬十二銅表法相媲美，如陳顧遠的《中法律王法公法制史概要》和林詠榮的《中法律王法公法制史》都明白表達了如許的不雅點。楊鴻烈在《中法律王法公法律發財史》中異樣談到了他將“鄭鑄刑書”斷定為中國公布成文法之始的來由和思想方式：
年齡時期恰碰著周人宗法社會崩壞的時節，而又不克不及即刻醞變成熟一個像戰國末期秦國那樣的軍公民社會，但此種趨向已是異常明顯，所以那時已由周代的習氣法時代進而為成文法時代；又依據普通汗青法學派的人如梅因（H. Maine）在所著《現代法令》（Ancient Law ）中說一切國度在未有法典以前，年夜都顛末了一個機密法時代，換句話說，法令僅為少少數人所把握，盡不令普通國民識其內在的事務；羅馬及其他平易近族，在未有法典以前，便皆這般；我們中國到年齡時才有法典，所以也是方由機密法的階段演變。 [15]
馮友蘭師長教師在論及鄭刑書時，也清楚地談到他把刑書刑鼎作為公布成文法的改造年夜事來看的思慮經過歷程：
東方的汗青供給一個顯明的相似的例子。在羅馬的奴隸社會中，本來有習氣法，沒有成包養 文法。奴隸主對奴隸和休息國民可以隨便判罪。布衣請求成文法典。貴族持久抵禦有效，不得已制定成文法，于公元前451年把成文法典刻于十二個銅牌之上，建立在城市中的重要廣場。 [16]
顯然，這里的思緒，基礎上是以東方法學價值論和方式論為旨回的，詳細地說，是以羅馬法作為評價和思慮中國現代法和中華法系的坐標。在公元前五百多年到四百多年這個時段里，羅馬人將十二表法刻在銅板上，鄭人和晉人將刑書刻在鼎上——這是多麼的類似！鑄刑書就是公布成文法之始的結論，從這里確是可以呼之而出了。幾十年來的不少中法律王法公法史學論著，在談到刑書刑鼎時，固然沒有像上述著作那樣將這種思緒直白地表述出來，但其內涵的深層之處的這一思想方式仍多幾多少可以使人感觸感染獲得。但是，這種以羅馬法和東方法制史的價值論、方式論為途徑與坐標的措施能正確提醒中國現代法和中華法系的“自我”嗎？！
中華法系作為富有特點的一年夜法系，在公布成文法的時光和方法上，在成文法與習氣法的關系上，自有分歧于英美法系、羅馬法系的特色。從汗青現實中往提醒這些特色，是我們法學任務者的義務。這也是本文會商刑書刑鼎題目的本心。
二、叔向詒子產書考析
題目還得回到叔向和子產的那場爭辯下去。據《左傳》所記，子產在朝包養網 于鄭，“制參辟，鑄刑書”，晉上年夜夫叔向聞訊，寫信表現否決。《左傳》錄下了信的全文：
始，吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼平易近之有爭心也。猶不成禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷科罰，以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛；猶求圣哲之上、明察之官、忠信之長、慈惠之師。平易近于是乎可任使也，而不生禍亂。平易近知有辟，則不忌于上。并有爭心，以徵于書，而徼幸成之，弗可為矣。
夏有亂政，而作《禹刑》；商有亂政，而作《湯刑》；周有亂政，而作《九刑》。三辟之興，皆叔世也。
今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖平易近，不亦難乎？《詩》曰：“儀刑文王之德，日靖四方。”又曰：“儀刑文王，萬邦作孚。”如是，何辟之有？平易近知爭端矣，將棄禮而徵于書，錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，行賄并行。終子之世，鄭其敗乎？肸聞之，“國將亡，必多制”，其此之謂乎！ [17]
子產接到這封斥責他的信后，答覆說：“吾以救世也。”表現不克不及接收。
這是中法律王法公法律史上對后世有著較年夜影響的一次爭辯。
叔向在信中，將鄭刑書與夏之《禹刑》、商之《湯刑》、周之《九刑》這“三辟”相提并論，都看作是“叔世”之“多制”。假如說，鄭刑書是一種公布成文法的改造，那么，“三辟”也當屬于公布了的成文法，由於“三辟”的經驗是叔向否決鄭刑書的根據。但如許一來，鄭刑書作為公布成文法之始斷豈不是不攻自破！現實上，從叔向的信中看，他否決的并不是刑書的公布，而是棄禮而任刑、“多制”。
實在，《禹刑》并非真是禹所親定的。 [18] 《呂氏年齡·孝行覽》引《商書》“刑三百，罪莫重于不孝”，《竹書編年》載：“祖甲二十五年，重作《湯刑》。”這闡明商湯時已有刑的規則。可是否就是商湯王手定了《湯刑》，也難考定。 [19] 考叔向之信，要緊處是“三辟之興，皆叔世也”一句。“興”，即昌隆、回復之意，這里實含有濫用科罰的意思。禹、湯之世，正值建國之初，他們以元配天、萬象更換新的資料，當然不克不及稱為“亂政”“叔世”。 [20] 所以，叔向的“三辟”如此，不外是指三代季世統治者借禹、湯之名而濫興刑辟，以刑治平易近，棄禮而御平易近于刑威之下。叔向主意禮治，持一種重禮輕刑的治國主意，天然否決這種做法。
在詒子產書中，叔向綱要性地論述他所主意的禮治的基礎準繩和步調，共分為四個條理：
第一層，用道義、禮制、忠信、仁德來領導國民，從品德上加以防范，禁于已然，即所謂“閑之以義，行之以禮，守之以信，奉之以仁”；第二層，用賞和刑兩種手腕來勸誘和要挾國民，即所謂“制為祿位，以勸其從，嚴斷科罰，以威其淫”；第三層，用莊敬、和悅、威嚴、堅強的立場來管理國民，讓他們各安本業，即所謂“誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，涖之以強，斷之以剛”；第四層，提拔賢達、忠信的各級仕宦和慈惠的師長來履行上述各項辦法，即所謂“求圣哲之上、明察之官、忠信之長、慈惠之師”。
這就是后來儒家總結的禮樂刑政或德禮政刑相聯合的禮治主義基礎范式。叔向說，只需在朝者做到像《詩》中所說的“儀刑文王，萬邦作孚”，即以周文王為模範崇尚德禮，國民就無不愛護，“如是，何辟之有？”就是說，用不著科罰了。這完整是把禮管理想化了。正由于叔向保持禮治態度，所以不同意過火誇大以刑治國，并對子產在鄭國實行的重要改造辦法均持貳言。就其思惟偏向而論，叔向無疑是屬于守舊型的。
子產鑄刑書當然也具有把“刑辟”從頭公然公佈的感化，但它不是我國公布成文法之始，叔向否決的重要來由也不在此點。綜不雅叔向之信，其關鍵在保持禮治，煩惱子產的刑書會損壞、擯棄禮，把老蒼生引上棄禮征刑的途徑。與此相聯絡接觸的另一個派素性緣由，是叔向保持“議事以制”的禮治主義刑事司法不雅，而子產的鑄刑書，則具有將罪刑關系斷定化的感化，這就是凡是所謂的罪刑法定主義與不符合法令定主義的不合。本文限于主題，欠好睜開會商了。 [21]
對于鄭刑書，叔向鞭撻子產“棄禮”，實在是攻其一點不及其余，誇大其詞了。現實上，子產非但不是一個“棄禮”者，仍是一位同意禮治、實行禮治、改良禮治的政治家。他曾說：“夫禮，天之經也，地之義也，平易近之行也。” [22] 把禮看作是不移至理的治國總綱要、總準繩。在那時，以如許的高度評價禮的感化，仍是未幾見的。不錯，子產履行了“德威並用”的刑事政策，但他的“制參辟，鑄刑書”，只不外是猛政中的一項辦法罷了，并沒有是以而否認寬政，所以，也沒有超出禮法的范圍。禮請求固守中庸，“德威並用”就是中庸在政刑題目上的表示和利用。從子產的所有的政治法令主意和實行軌跡來看，這一辦法不是從全體下去否決、取代禮法，而是在禮的基礎準繩領導上去改良、包管和保持禮法。
從《左傳》可知，叔向是一小我品正派、思惟守舊的人物。他對一切變更都內心不安，傳聞子產鑄刑書，也不細加考核，便火燒眉毛地寫信責備一通，現實上倒是只見景象，未見實質。叔向的信中說，這是個“叔世”，子產回信說，他是為了“救世”。“救世”是以認可“叔世”為條件的，穩定不衰又何必往“救”！可見他們對社會的見解無最基礎不合，不合只是在保護和保持禮法的方式上。子產用改進的措施保護禮法，叔向則否決任何修改。
子產和叔向都是孔子稱贊過的汗青人物，但所贊的角度分歧。對叔向，孔子稱道的是他的人品，許為“古之遺直” [23] 。對子產，稱道的是他的政治膽略和仁愛行動。在看包養網 待禮法題目上，孔子不像叔向那樣固執守舊，態度上比擬接近子產的重禮而又改禮的立場。他生涯的年月比子產稍晚，因此也有能夠周全地清楚子產平生的作為，作出腳踏實地的評價。所以孔子不以為子產鑄刑書是“棄禮”。《左傳·襄公三十年》記錄，子產上臺在朝的第一年，奉行“都鄙有章，高低有服，田有封洫，廬井有伍”的軌制，遭到一些卿年夜夫的否決，揚言殺子產，可三年以后都轉變了立場。這一事務同叔向吃緊忙忙寫信否決子產鑄刑書，成果倒是搞錯了很是類似。汗青上一切搞改造的人都極易被人們誤解，子產也不破例。鄭國卿年夜夫們三年后對子產的稱讚，也反過去闡明子產的改造不是最基礎上否決禮法，而是改良禮法。
三、孔子否決晉刑鼎考析
鑄刑鼎的題目有必定的復雜性，言簡意賅難以說清。為了闡述的便利，現將《左傳》關于晉鑄刑鼎的一段文字照錄如下：
冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：“晉其亡乎！掉其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法式，以經緯其平易近，卿年夜夫以序守之，平易近是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，認為牛耳。今棄是度也，而為刑鼎，平易近在鼎矣，何故尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何故為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何故為法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎！中行寅為下卿，而干上令，擅作刑器，認為法律王法公法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟與焉。然不得已，若德，可以免。” [24]
《左傳》是本好書，但有個弊病，就是好作預言。文中的“晉其亡乎”“范氏、中行氏其亡乎”等語，顯然也是一種預言，是看到了晉亡的《左傳》作者所編，那時的人不成能做如許勇敢的假定。所以，這段文字在可托水平上是要打點扣頭的。何況，說孔子否決晉鑄刑鼎也只是如許一個孤證，用孤證為條件作邏輯推演不克不及不取穩重的立場。此刻，我們權且以為孔子確切說過相似如許的話。但從整段話的文義來看，不是闡明孔子否決法的公布，否決治國要用法，而是著重在非議刑鼎所鑄之法的內在的事務。
（一）關于“唐叔之所受法式”和“被廬之法”
孔子的話中提到晉國開國以來的三個法式：“唐叔之所受法式”、“被廬之法”、夷蒐之法。孔子同意前兩個法，獨否決夷蒐法，更分歧意把它鑄之于鼎。緣由安在？讓我們先來了解一下狀況他所稱道的前兩個法。
《左傳·定公四年》載，成王的同母弟叔虞受封于唐（后改為晉）時，周公“命以《唐誥》”。這大要就是“唐叔之所受法式”。《唐誥》原文早佚，與它差未幾同時公佈的《康誥》，提出了“明德慎罰”的法制準繩，這是周公的固有思惟，《唐誥》當不離其宗。在那時，無疑是提高的法令主意。孔子“德主刑輔”的不雅點就是與此一脈相承的。
“被廬之法”作于晉文公四年（公元前633年）。晉文公曾在外亡命19年之久，有豐盛的政治經歷。他上臺后，積極預備稱霸，采取了一些利平易近、惠平易近的改造辦法，使晉國敏捷呈現了“政布衣阜，財用不匱” [25] 的局勢。文公四年，楚師北上圍宋，宋向晉垂危，晉楚爭霸，勢在必戰。于是，晉文公在被廬這個處所舉辦年夜蒐禮。《左傳》論述了文公的改造和此次蒐軍的情形：
晉侯始進而教其平易近，二年，欲用之。子犯曰：“平易近未知義，未安其居。”于是乎出定襄王，進務利平易近，平易近懷生矣。將用之。子犯曰：“平易近未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。平易近易資者，不求豐焉，明征其辭。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“平易近未知禮，未生其共。”于是乎年夜蒐以示之禮，作執秩以正其官。平易近聽不惑，而后用之。出谷戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。 [26]
在被廬蒐軍時，晉文公“作全軍，謀元帥”，一些元老重臣如趙衰、孤偃等，有舉賢讓賢之風。這就是孔子主意的“禮讓為國”。 [27] 在第二年的晉楚城濮之戰中，晉文公嚴厲履行被廬之法，年夜將顛頡自恃有持久從亡之功，違背軍令，即殺之“以徇于師”；“祁瞞奸命”，也殺之“以徇于諸侯”；戎右船之僑私行“先回”，又殺之“以徇于國”。《左傳》借“正人”之口贊文公說：“其能刑矣，三罪而平易近服。” [28] 總起來說，晉文公所停止的政治、法制改造精力是：教平易近、利平易近、示信、示禮、別高低、順少長、明貴賤、舉賢才、嚴獎懲。“被廬之法”恰是這種精力的集中表現，是一個重禮輕刑的法，在實行中也獲得了“一戰而霸”的傑出後果，所認為孔子所稱道。
（二）關于夷蒐之法和“亂制”
夷蒐在魯文公六年（公元前621年），上距被廬之蒐12年。孔子說它是個“亂制”，為什么？據杜預說，夷蒐時，“一蒐而三易中軍帥，賈季、箕鄭之徒遂作亂。故曰亂制。” 包養網 [29] 一蒐“三易”主帥，真可謂朝令夕改。特殊是第三易，產生在蒐軍終了，晉襄公宣布“狐射姑（即賈季）將中軍，趙盾佐之”之后，適逢太傅陽處父出使回國，勒迫晉君“改蒐于董”，發出成命，改任趙盾為中軍主帥，狐射姑作輔佐，剛好倒了個位。題目在于，陽處父如許做并不是為了舉賢，而是出于私交，因他本是趙盾之父趙衰的屬下年夜夫，“故黨于趙氏”。這種權臣擅國、任人唯賢的做法終于變成了晉國的年夜亂。夷蒐確當年秋天，賈季“殺陽處父” [30] 。第三年，前二“易”中被“易”上去的箕鄭父、先都、土彀、梁益耳等人又起而“作亂”。 [31] 凡此各種，說它是“亂制”，名副實在。
趙盾在朝后搞的法共有九條：
制事典，處死罪，辟獄刑，董逋逃，由質要，治舊污，本秩禮，續常職，出滯淹。 [32]
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